提高哲學層面深化認識詠春

　　自上世紀五十年代，葉問詠春拳在中外文化交匯、東西方格鬥術踫撞的香港崛起後，很快就走出港島，進入國際武壇，在現代社會中得到較好的發展，其中必有它的合理成份和積極因素，因此必須很好總結，本文僅就詠春哲學理論層面進行探討。

　　已故詠春體育會黃淳樑主席，多次稱讚他的授業師弟李小龍聰明，將詠春的「無招勝有招」理論提升到「以無法為有法，以無限為有限」的道家哲學層面。那麼，詠春自己的「無招勝有招」是不是哲學思想呢？他當時提出了無招勝有招，是詠春近體實戰的理論核心，是否哲學思想未有定論。

　　我為此曾走訪北京的七旬老人衷爾鉅先生，他曾是中國科學院哲學所中國哲學史研究室副主任、中國哲學史學會秘書長，也是中國著名哲學權威張岱年的高足，曾著論文百餘篇。得到的明確答覆是：詠春拳的「無招勝有招」同是道家哲學思想。他並且提到唐詩三百首中白居易著名的《琵琶行》內「此時無聲勝有聲」也是老子道家哲學思想。

　　中國的武術界認為道家本體論是中華武術思想認識論基礎，道家「反者道之動」構成武術戰略思想基本原則。道家本體論與廿世紀的宇宙論吻合，量子論和相對論描繪出的宇宙誕生是由「無」的擾動中誕生，但不是「空無一物」，而老子認為「道」是天地萬物創造的根源，「無」是天地之始。中華武術吸取了道家本體論的思想，認為「道」也是武術的最根本的本質特徵，而老子就用「無」字來作為「道」的別名，李小龍同樣也用「無」來作為「道」的別名。詠春拳同樣也有「無」來作為「道」的別名，只不過沒有明確。

　　老子說：「反者道之動」認為對立的事物向其反面轉化是運動的規律，意指規律性的「道」，其中一個總規律就是「反」，蘊涵了相反相成和物極必反。老子提出的「有無相生」，是詠春拳構成武術戰略思想基本原則，任何格鬥術在一定條件下無招勝有招，但也有轉化為有招勝無招的可能。

　　學習格鬥術是從「無招」到「有招」，而無窮的「有招」構成「無招」， 因此「無」是格鬥術的最高境界。

　　黃淳樑1996年10月15日在北京講手，武術界、培訓班學生、國家武術方面領導人、各大報社、雜誌社、通訊社、電視臺以及美國全國廣播公司 (NBC ASIA) 同在現場採訪攝錄。他是運用蔽目快速反應的磁性戰術戰勝了沒有蔽目的德國弟子LUTZ KOMP。他的蔽目打法不是固定在一個抬上的靜態格鬥，而是在跨度廿多出尺寬的大禮堂上快速移步動態真打，是在一二百人眾目之下的「無招勝有招」。我記得他在賽前曾說過自己的經驗，就是蔽目者常勝不蔽目者，對於六旬老人能夠寶刀未老，博得全場彩聲，說明葉問詠春的哲學「無招勝有招」，並非虛言也。植根於中國的傳統武術詠春拳在祖家通過了嚴峻的實戰考試 (註)。

註：詠春拳講求實戰，由於中國並不鼓勵比武切磋，不免有所限制。因此只有葉問詠春一支在香港有所發展。五十年代，葉問來到香港傳藝，鼓勵弟子多與人切磋，多去追求真知，因而發揚光大。黃淳樑在北京時，武術界對無花招的「小念頭」抱懷疑，個別學員要挑戰黃淳樑，當時形勢是嚴峻的，如果處理不好，將會影響詠春在中國的名聲，黃淳樑的「無招勝有招」扣動了所有人的心弦，尤其是國家武術方面領導人徐才、康戈武等，對詠春拳掃除了不了解。從此這一個在中國武術界不知名的詠春拳，經過五十年後又在中國復活了，不但在廣東，而且在全國都打響了知名度，從此詠春拳填補了世界上可能是最大的和最後的空白點。